الفقه (আল-ফিকহ) বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: ফিক্হশাস্ত্র বলতে ইসলামি আইনশাস্ত্রকে বোঝায় ।
HSC Islamic Studies 2nd Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Islamic Studies 2nd Paper · সৃজনশীল
الفقه (আল-ফিকহ) বলতে কী বোঝায়?
Dhaka · 2023
উত্তর
ফিক্হশাস্ত্র বলতে ইসলামি আইনশাস্ত্রকে বোঝায় ।
উত্তর
“ইমাম আবু হানিফা (র.) ফিক্হশাস্ত্রের পথিকৃৎ” দ্বারা ইমাম আবু হানিফার কর্মকাণ্ডকে নির্দেশ করা হয়েছে। খুলাফায়ে রাশেদার ইন্তেকাল এবং পর্যায়ক্রমে সাহাবিদের তিরোধানের ফলে ইসলামি বিশ্বে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শরিয়তের হুকুম-আহকাম পালন ও চর্চার ক্ষেত্রে বড় ধরনের সমস্যা দেখা দেয়। এ অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ইসলামের সঠিক রূপ এবং হুকুম-আহকামকে শরিয়তের মানদণ্ডে উপস্থাপন জরুরি হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় ইমাম আবু হানিফা (র.) নিয়মতান্ত্রিকভাবে সর্বপ্রথম ইসলামি ফিক্হ সংকলন ও সম্পাদনা শুরু করেন। তিনি তার জীবনকালে ইসলামি ফিকহ-এর ওপর মূল্যবান গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি 'কুতুবে হানাফিয়্যাহ' সংকলন করেন। যাতে ৮৩ হাজার মাসয়ালা রয়েছে। আর এটাই সর্বপ্রথম সম্পাদিত ইলমে ফিকহের কিতাব। এজন্য তাঁকে ইলমে ফিকহের পথিকৃৎ বলা হয়। পরবর্তীতে তাঁরই পদাঙ্ক অনুসরণ করেন অন্য ইমানগণ ।
উত্তর
উদ্দীপকে উল্লিখিত প্রথম চিত্রে শূন্যস্থানে ইসলামি শরিয়তের তৃতীয় উৎস ইজমা প্রতিস্থাপিত হবে ।
ইজমা আরবি শব্দ। এর আভিধানিক অর্থ— একমত হওয়া, ঐক্যবদ্ধ হওয়া, মতৈক্য প্রতিষ্ঠা করা ইত্যাদি। ব্যবহারিক অর্থে কোনো বিষয় বা কথায় ঐকমত্য পোষণ করাকে ইজমা' বলে। ইসলামি পরিভাষায়, শরিয়তের কোনো বিষয়ে একই যুগের মুসলিম উম্মতের পুণ্যবান মুজতাহিদগণের (গবেষক) ঐকমত্য পোষণ করাকে ইজমা বলা হয়। ইসলামি শরিয়তে ইজমা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আল-কুরআন ও হাদিসের পরই এর স্থান। এটি শরিয়তের তৃতীয় উৎস ও অকাট্য দলিল। আল-কুরআনের বিভিন্ন আয়াত ও হাদিস দ্বারা ইজমার বৈধতা প্রমাণিত। কুরআন মজিদে উম্মতে মুহাম্মদি তথা বর্তমান মুসলিম জাতিকে শ্রেষ্ঠ ও মধ্যপন্থি উম্মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইজমার পরোক্ষ দলিলস্বরূপ। শক্তিমত্তা, দুর্বলতা, দৃঢ়তা এবং প্রত্যয় ও সংশয় বিচারে ইজমা চার প্রকার। যথা- ১. সকল সাহাবির ইজমা, ২.নীরবতামূলক ইজমা, ৩. পরবর্তীকালীন ইজমা এবং ৪. মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ের ওপর পরবর্তী লোকদের ইজমা। ওলামায়ে আহনাফ, জমহুর ফুকাহা (বলখ ও বুখারার মাশায়েখসহ) ও উসুলবিদদের মতে, ইজমা অস্বীকারকারী কাফের বলে গণ্য হবে। কেননা ইজমা দ্বারা অকাট্যতা প্রমাণিত হয়। আর সাহাবায়ে কিরামের ইজমা কুরআনের আয়াত এবং খবরে মুতাওয়াতিরের মতো। আর তাঁদের পরবর্তীকালের ইজমা খবরে মাশহুরের অনুরূপ। তাদের দলিল হলো, মহানবি (সা.) বলেছেন- لا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ অর্থাৎ, “আমার উম্মত ভ্রষ্টতার ওপর ঐকমত্য হবে না।”
উত্তর
শেষ চিত্রে শূন্যস্থানে প্রতিস্থাপিত বিষয়টি হলো ইজমায়ে সুকুতি । বা নীরবতামূলক ইজমা।
“যে ইজমার মধ্যে কতিপয় মুজতাহিদ সম্মতিসূচক মন্তব্য করেছেন বা সম্মিলিতভাবে কাজটি করেছেন এবং অন্য মুজতাহিদগণ তদ্বিষয়ে নীরব ছিলেন; এমনকি চিন্তাভাবনা করার সময়কাল অথবা আলোচনার মজলিস অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পরও প্রতিবাদ করেননি, একেই নীরবতামূলক ইজমা বলে।
ইজমায়ে সুকুতির গ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে আলেমদের মতামত নিম্নরূপ- ক. ইমাম আবু হানিফা (র.) ও ইমাম আহমদ (র.)-এর মতে, এ ধরনের ইজমা অকাট্য। যদিও এটি عِلْمُ الْيَقِينِ
তথা দৃঢ় জ্ঞান বা সন্দেহাতীত জ্ঞান এর ফায়দা প্রদান করে না। তাই এর অস্বীকারকারীকে কাফির বলা যাবে না ।
খ. ইমাম শাফেয়ি (র.) বলেন, এ ধরনের ইজমা অকাট্য নয় এবং এর অস্বীকারকারী কাফির সাব্যস্ত হবে না ।
ইমাম শাফেয়ি (র.)-এর মতের অনুরূপ মত পোষণ করেন, ঈসা ইবনে আবান এবং ইমাম মালেক (র.)। তারা মনে করেন, এটি ইজমা বা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না।
গ. বিশিষ্ট মুতাযিলা চিন্তাবিদ আবু আলি আল-জুবাই-এর মতে যেসব মুজতাহিদ নীরব ছিলেন, তাঁদের যুগ অতিবাহিত হওয়ার পর এটি ইজমা হিসেবে গণ্য হবে। কেননা তাঁরা মৃত্যুর পূর্বে যেকোনো সময় নীরবতা ভেঙে উক্ত বিধানের বিপক্ষে অবস্থান নিতে পারেন ।
ঘ. আবু হাশিম ইবন আবু আলি-এর মতে, ইজমায়ে সুকুতি ইজমা হিসেবে গণ্য হবে না। তবে দলিল বা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আল-কারখি, আল-আমিদি ও ইবনুল হাজিব প্রমুখও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন। তাঁদের মতে, এটি ধারণাপ্রসূত ইজমা, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।
ঙ. ইবনে আবু হোরায়রা-এর মতে, যদি উক্ত মতের প্রবক্তা শাসক হয়, তবে তা ইজমা বা প্রমাণ কোনোটাই গণ্য হবে না। অন্যথায় তা ইজমা ও প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হবে।