কুতুবে আবু হানিফা' কাকে বলে? ব্যাখ্যা কর ।
উত্তর: হানাফি মাযহাবের বিখ্যাত গ্রন্থ কুতুবে হানাফিয়া নামে পরিচিত। ফিক্হশাস্ত্রকে নির্ভুল ও গ্রন্থাবদ্ধ রূপদানের জন্য আবু হানিফা (র.) নিজের ৪০ জন ফকিহ নিয়ে সম্পাদনা পরিষদ গঠন করেন। এ পরিষদ দীর্ঘ ২২ বছর সাধনা করে ৮৩ হাজার মাসয়ালা সংযুক্ত করে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করে। এটি কুতুবে হানাফিয়া নামে পরিচিত।
HSC Islamic Studies 2nd Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Islamic Studies 2nd Paper · সৃজনশীল
কুতুবে আবু হানিফা' কাকে বলে? ব্যাখ্যা কর ।
উদ্দীপক
জনাব হাসান মাহমুদ ইউটিউবে জনাব ' সাহেবের লেকচারের ভিত্তিও দেখছিলেন। তিনি ' সাহেবকে মাযহাব সম্পর্কে একটি লেকচারে বলতে শুনলেন, আমি কোনো মাযহাবের অনুসারী নই। আপনারা যদি কুরআন ভালোভাবে পড়েন আর হাদিস জানেন তাহলে মাযহাবের কোনো প্রয়োজন নেই। এর সাথে সাথে মাযহাব না মানার অনেক যৌক্তিকতা তুলে ধরেন। এ বক্তৃতা শুনে বাংলাদেশের একজন আলেম বললেন, সবার জন্য কুরআন-হাদিস বুঝে পড়া এবং এর নিহিতার্থ উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়। তাই মাযহাব জানা জরুরি ।
ভিকারুননিসা নূন স্কুল এন্ড কলেজ · 2023
উত্তর
ফিক্হ অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা, অনুধাবন করা, বুঝতে পারা, অবগত হওয়া ইত্যাদি ।
উত্তর
হানাফি মাযহাবের বিখ্যাত গ্রন্থ কুতুবে হানাফিয়া নামে পরিচিত। ফিক্হশাস্ত্রকে নির্ভুল ও গ্রন্থাবদ্ধ রূপদানের জন্য আবু হানিফা (র.) নিজের ৪০ জন ফকিহ নিয়ে সম্পাদনা পরিষদ গঠন করেন। এ পরিষদ দীর্ঘ ২২ বছর সাধনা করে ৮৩ হাজার মাসয়ালা সংযুক্ত করে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করে। এটি কুতুবে হানাফিয়া নামে পরিচিত।
উত্তর
মাযহাব সম্পর্কে জনাব ' সাহেবের উল্লিখিত মনোভাব যথার্থ নয় । মাযহাব শব্দের অর্থ মত বা পথ। চিন্তা-গবেষণা ও বিবেকবুদ্ধি খাটিয়ে মাসয়ালা নির্ধারণের ব্যাপারে বরেণ্য ইমামগণ যে বিভিন্ন পন্থা ও পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং বিভিন্ন মতবাদ পোষণ করেছেন তাকে মাযহাব বলে। ইসলামের মৌলিক বিষয়সমূহে ইমামদের মধ্যে কোনো দ্বিমত বা মতপার্থক্য নেই। তবে ইসলামের শাখা-প্রশাখা ও শরিয়তের খুঁটিনাটি ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে মতভেদ আছে। আর এ মতভেদ থাকা অত্যন্ত স্বাভাবিক। কারণ ইসলাম স্বাধীন চিন্তা ও মুক্তবুদ্ধিকে শুধু সমর্থনই করে না, উৎসাহিতও করে। সুতরাং, যেসব বিষয়ে স্বাধীন চিন্তা ও মুক্তবুদ্ধি প্রয়োগের অবকাশ আছে, সেসব ব্যাপারে মতপার্থক্য ও মতভেদ থাকা খুবই স্বাভাবিক। কারণ সবার বিবেক, বুদ্ধি এবং চিন্তাধারা এক নয়। সবার গবেষণার পদ্ধতিও এক নয়। আর যেসব ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বিধান আছে, সেসব ব্যাপারে ইমামদের মধ্যেও কোনো মতভেদ নেই। কারণ সেসব ব্যাপারে চিন্তাভাবনার কোনো অবকাশ নেই ।
উদ্দীপকে জনাব ' সাহেব তার বক্তৃতায় বলেন, মাযহাবের কোনো প্রয়োজন নেই। কিন্তু মাযহাব মানার ব্যাপারে আলেমগণ একমত জ্ঞ হয়েছেন অর্থাৎ বিষয়টি ইজমা দ্বারা সমর্থিত আর সাধারণ মানুষের পক্ষে কুরআন ও হাদিসের অন্তর্নিহিত অর্থ বের করে আমল করা সম্ভব নয়। সুতরাং, প্রত্যেক মুসলমানের জন্য মাযহাব মানা আবশ্যক । তাই বলা যায়, জনাব ' সাহেবের বক্তব্যটি যথার্থ নয় ।
উত্তর
হ্যাঁ, আমি বাংলাদেশের উক্ত আলেমের বক্তব্যকে সমর্থন করি । কুরআন ও সুন্নাহর জীবনে প্রতিফলিত করার জন্য মাযহাব মানা প্রয়োজন। মুজতাহিদগণ কুরআন ও সুন্নাহকে মানুষের আমল করার উপযোগী করে সহজ ও সুবিন্যস্ত করে সাজিয়েছেন। কুরআন ও সুন্নাহতে পরস্পরবিরোধী কোনো আইন নেই তা সত্য, তবুও মানুষের বিচারবুদ্ধির সীমাবদ্ধতার দরুন আপতত কিছু কিছু আয়াত বা কিছু কিছু হাদিস পরস্পরবিরোধী মনে হয়। কিন্তু এ আপাতত পরস্পরবিরোধী বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে আমল করতে হলে মাযহাব জানা বিশেষভাবে প্রয়োজন। এছাড়া কুরআন-হাদিসের ভাষা আরবি । তাই আরবি ভাষায় পণ্ডিত বা পারদর্শীরাই এর নিহিতার্থ খুঁজে বের করতে পারেন। সাধারণ মানুষ কুরআন-হাদিস অধ্যয়ন করতে পারে; কিন্তু তাদের জন্য এর নিহিতার্থ বের করা কঠিন। তাই সাধারণ মানুষের জন্য মাযহাব মানা অপরিহার্য। এছাড়া মাযহাব মানার ব্যাপারে মুসলিম মনীষীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অর্থাৎ মাযহাব মানা ওয়াজিব ।উদ্দীপকে ' সাহেব যে বক্তব্য দিয়েছেন তা যথার্থ নয় । তিনি একজন মুজতাহিদ হিসেবে কুরআন-হাদিস থেকে মাসয়ালা জেনে আমল করতে পারেন; কিন্তু সাধারণ মুসলমানের জন্য তা সম্ভব নয় । সুতরাং বাংলাদেশের আলেমের মন্তব্যটি ইসলামের দৃষ্টিতে সঠিক। আমি তার বক্তব্যকে সম্পূর্ণরূপে সমর্থন করি ।