'লালসালু' উপন্যাসে তানুবিবি কে?
উত্তর: 'লালসালু' উপন্যাসে তানুবিবি খালেক ব্যাপারীর দ্বিতীয় স্ত্রী।
HSC Bangla 1st Paper উপন্যাস : লালসালু CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Bangla 1st Paper · উপন্যাস : লালসালু · সৃজনশীল
'লালসালু' উপন্যাসে তানুবিবি কে?
উদ্দীপক
ত্রিপুরা রাজমন্দিরের পুরোহিত রঘুপতি মিথ্যা ধর্মবোধ ও অন্ধসংস্কারের ধারক। মন্দিরে বলিদান প্রথার বিরুদ্ধে প্রবল প্রতিবাদের বাণী ধ্বনিত হয় অপর্ণার মধ্যে। তার ছাগশিশু বলির বিচার দাবি 'বিসর্জন' নাটকের বিরোধের বীজ। এ বীজ প্রথম রোপিত হয় রাজার হৃদয়ে। আর এ রোপিত বীজের কারণে রাজার বিরুদ্ধে বিরোধ, জয়সিংহের আত্মবিসর্জন, রঘুপতির প্রতিমা বিসর্জন এবং পরিণতিতে মাতৃরূপে অপর্ণার নিকট রঘুপতির দর্প চূর্ণ হয়।
Barisal · 2019
উত্তর
'লালসালু' উপন্যাসে তানুবিবি খালেক ব্যাপারীর দ্বিতীয় স্ত্রী।
উত্তর
ভণ্ড মজিদ তার স্বার্থ রক্ষার জন্য স্কুলের বদলে মসজিদ প্রতিষ্ঠার কথা বললে আক্কাসের স্কুল প্রতিষ্ঠার স্বপ্ন ভেঙে যায়।
গ্রামে স্কুল প্রতিষ্ঠা হলে মানুষ সচেতন হবে এবং মজিদের ধর্মব্যবসার খোলস উন্মোচিত হবে। এমন ভয় থেকে মজিদ আক্কাসের স্কুল প্রতিষ্ঠায় ঘোর বিরোধিতা করে ও ভরা মজলিসে আক্কাসের দাড়ি নেই বলে তিরস্কার করে। কিন্তু আক্কাস মজিদের এই অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ না করে নিশ্চুপ থাকে। ফলে তার দ্বারা আর স্কুল প্রতিষ্ঠা করা সম্ভবপর হয়ে ওঠে না।
উত্তর
'লালসালু' উপন্যাসের জমিলা চরিত্রের মধ্য দিয়ে প্রতিবাদী ও সাহসিকতার দিকটি প্রতিফলিত হয়েছে, যা উদ্দীপকের অপর্ণার মধ্যেও লক্ষ করা যায়।
'লালসালু' উপন্যাসে বর্ণিত জমিলা মজিদের দ্বিতীয় স্ত্রী। বয়স কম হওয়ায় চঞ্চলতাই ছিল এই চরিত্রের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। মজিদের প্রথম স্ত্রী রহিমাকে সে মাতৃরূপে মেনে নিলেও বৃদ্ধ মজিদকে সে স্বামী হিসেবেমেনে নিতে পারেনি। তপ্ত মজিদের শাসনের তীব্র বিরোধিতা করেছে সে। জমিলার এই বিদ্রোহী মনোভাবের পরিচয় পাওয়া যায় মজিদের মুখে ঘুঘু দিয়ে ঘৃণা প্রকাশের মাধ্যমে। আবার, সালু কাপড়ে আবৃত মাজারের পারে তার পায়ের স্পর্শ মাজার ব্যবসার প্রতি এক ধরনের প্রতীকী প্রতিবাদই প্রকাশ করে।
উদ্দীপকে আমরা অপর্ণার মধ্যে প্রতিবাদী সভার পরিচয় লাভ করি এখানে উঠে এসেছে মিথ্যা ধর্মবোধ ও অঞ্চসংস্কারের ধারক ত্রিপুরা রাজমন্দিরের পুরোহিত বর্ষপত্তির কথা। ক্ষমতার দাপটে সে অপর্ণার ছাগ-শিশু বলি দেয়। সন্তানসুলভ স্থাপ-শিশুর এমন পরিণতির জন্য অপর্ণা বলির বিচার দাবি করে। এতে রাজার সঙ্গে বিরোধ, জয়সিংহের আত্মবিসর্জন ও অপর্ণার নিকট রঘুপতির দর্প চূর্ণ হয়। যেমনটি দেখা যায় আলোচ্য উপন্যাসের জমিলা চরিত্রের মাধ্যমে প্রভাবশালী মজিদের প্রতি ঘৃণা প্রকাশে। সুতরাং, জমিলা চরিত্রের প্রতিবাদী ও সাহসিকতার দিকটি উদ্দীপকের অপর্ণা চরিত্রে পুরোপুরি ফুটে উঠেছে
উত্তর
সমাজের প্রচলিত প্রথা ও কুসংস্কারের কারণেই উদ্দীপক ও আলোচ্য উপন্যাসের সাধারণ মানুষের জীবন দুর্বিষহ হয়ে উঠেছে। লালসালু' একটি সামাজিক সমস্যামূলক উপন্যাস। যুগ যুগ ধরে বাঙালির গ্রামীণ জীবনে লালন করা ধর্মীয় কুসংস্কার ও প্রচলিত প্রথা উপন্যাসটির মূল ভিত্তি। এখানে ভণ্ড ধর্মব্যবসায়ী মজিদ সাধারণ মানুষের ধর্মীয় অজ্ঞতার সুযোগ নিয়ে সবার বিশ্বস্ত হয়ে ওঠে। সে ধর্মের অজুহাতে একটি সাধারণ কবরকে পুণ্যবান ব্যক্তির মাজার বলে প্রতিষ্ঠিত করে। মাজারে যে দান করে তা মজিদ নিজের প্রয়োজনে ব্যয় করে। ধর্মীয় অনুভূতিকে কাজে লাগিয়ে গ্রামের মানুষদের শিক্ষার আলো থেকে বঞ্চিত করতে আক্কাসের স্কুল প্রতিষ্ঠায়ও সে বাধা দেয়।
উদ্দীপকের বর্ণনাতেও এসেছে প্রচলিত প্রথা ও কুসংস্কারের দিকটি। মিথ্যা ধর্মবোধ ও অন্ধসংস্কারের ধারক হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে মন্দিরের পুরোহিত রঘুপতিকে। এখানে প্রচলিত বলি প্রথার ধারক রঘুপতির নির্মমতার কথা বলা হয়েছে। সমাজের প্রচলিত ধর্মীয় বলি প্রথার শিকার হতে হয়েছে অপর্ণার ছোট ছাগ-শিশুকে।
আলোচ্য উপন্যাসের মহব্বতনগর গ্রামটি কুসংস্কারাচ্ছন্ন। সাধারণ মানুষের কুসংস্কার, অন্ধবিশ্বাস ও গোঁড়ামিকে পুঁজি করে মজিদ নিজ স্বার্থ হাসিলের জন্য মাজার ব্যবসার সঙ্গে যুক্ত হয়। গ্রামের অশিক্ষিত ও ধর্মভীরু মানুষের সাথে প্রতারণা করে সে তার স্বার্থসিদ্ধি করে। নিজেকে সবার বিশ্বস্ত করার জন্য সে নিঃসন্তান আমেনা বিবির পেটে বেড়ি আছে বলে এক ধরনের নাটকের আশ্রয় নেয়। গ্রামের মানুষ যদি প্রচলিত প্রথা ও কুসংস্কারে বিশ্বাসী না হতো তাহলে মজিদ তাদের গ্রামের পরিচিত কবরকে মাজার বলে চালাতে পারত না। আবার, নিরপরাধ আমেনা বিবিকেও খালেক ব্যাপারী তালাক দিত না। সমাজে প্রচলিত এসব কুসংস্কার ও অন্ধবিশ্বাসের কারণেই প্রতারকরা সুযোগ পায় এবং সাধারণ মানুষদের কষ্ট পেতে হয়। আলোচ্য উদ্দীপকের সমাজব্যবস্থাতেও এমনই প্রচলিত প্রথা ও কুসংস্কার ফুটে উঠেছে। ফলে আত্মবিসর্জন দিতে হয়েছে জয়সিংহকে এবং প্রাণ দিতে হয়েছে অপর্ণার স্থাগ-শিশুকে। সুতরাং, উদ্দীপক ও আলোচ্য উপন্যাসের আলোকে এ কথা সত্য যে, প্রচলিত প্রথা ও কুসংস্কার কখনো ব্যক্তি ও সমাজের জন্য সহায়ক নয়, বরং অন্তরায়।