শ্রেণিসংগ্রাম কী?
উত্তর: উৎপাদন পদ্ধতি পরিবর্তন এবং কর্তৃত্ব হস্তান্তরের পালাবদলে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ ও সর্বহারাদের মাঝে যে দূরত্ব সৃষ্টি হয় সেটাই হলো শ্রেণি সংগ্রাম।
HSC Sociology 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Sociology 1st Paper · সৃজনশীল
শ্রেণিসংগ্রাম কী?
উদ্দীপক
একসময় রতনপুর এলাকাটিতে বেশি লোকজন ছিল না। তারা সবাই। মিলেমিশে একত্রে বসবাস করত। একে অন্যের সাহায্য- সহযোগিতায় এগিয়ে আসত। সবাই মোটামুটিভাবে নিজেদের মধ্যে। সম্ভাব বজায় রাখত। একসময় যারা ভাগ্য বা নিয়তির ওপর বেশি নির্ভরশীল ছিল আজ তারা সবকিছুই বিজ্ঞান, যুক্তি, পর্যবেক্ষণ দিয়ে। বোঝার চেষ্টা করে। এখন তারা নেতা নির্বাচনেও অনেক বেশি যৌক্তিক সিদ্ধান্তের চর্চা করে।
কুমিল্লা ভিক্টোরিয়া সরকারি কলেজ
উত্তর
উৎপাদন পদ্ধতি পরিবর্তন এবং কর্তৃত্ব হস্তান্তরের পালাবদলে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ ও সর্বহারাদের মাঝে যে দূরত্ব সৃষ্টি হয় সেটাই হলো শ্রেণি সংগ্রাম।
উত্তর
দেশের জন্য আত্মত্যাগ বলতে বোঝায় দেশকে ভালোবেসে দেশের কল্যাণের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করা। দেশকে নিঃস্বার্থভাবে, ভালোবাসাই হলো দেশপ্রেম। যারা দেশকে ভালোবাসে তারা দেশের কল্যাণের জন্য আত্মত্যাগ করতে পিছপা হন না। আমাদের মুক্তিযুদ্ধের সময় দেশকে স্বাধীন করতে বীরযোদ্ধাগণ আত্মত্যাগ। করেছিলেন বলেই আমরা আজকের বাংলাদেশ পেয়েছি। দেশের জন্য আত্মত্যাগ করা দেশপ্রেমিকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।
উত্তর
উদ্দীপকের সাথে ইবনে খালদুনের 'আল-আসাবিয়া ধারণাটির সাদৃশ্য খুঁজে পাওয়া যায়। সামাজিক চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে ইবনে খালদুনের সবচেয়ে চমকপ্রদ ও বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য অবদানগুলোর একটি হলো তার 'আসাবিয়া' (গোত্রপ্রীতি বা সামাজিক সংহতি)-এর ধারণা।
আল-আসাবিয়ার ইংরেজি প্রতিশব্দ হলো 'Social যার বাংলা প্রতিশব্দ হচ্ছে সামাজিক সংহতি। এ সংহতিকে খালদুন গোষ্ঠী সংহতি বলেও আখ্যায়িত করেছেন। তার মতে, সমাজের ভিত্তিই হচ্ছে এ গোষ্ঠী সংহতি। রক্ত, জাতি ও ধর্ম সম্পর্কের ওপর ভিত্তি করে সামাজিক সংহতি গড়ে ওঠে। আমরা দেখতে পাই যে, ইবনে খালদুন সমাজ শক্তির অন্তর্গত একটি কারণও অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এ কারণটিকে তিনি নাম দিয়েছেন 'আসাবিয়া' বা সামাজিক সংহতি বা গোত্রপ্রীতি। তিনি উল্লেখ করেন যে, গোত্রপ্রীতির শক্তি যে পরিমাণে সংঘবদ্ধ ও সক্রিয় হয়েছে সভ্যতা বিনির্মাণে তার প্রভাবও হয়েছে ততই স্থায়ী। এ গোত্রপ্রীতি থেকেই মানুষের সংঘবদ্ধ জীবন গড়ে উঠেছে, যা সামাজিক সংহতির ভিত্তি।
মানবজীবনের প্রাথমিক স্তর এ সংঘবদ্ধ জীবনের মাধ্যমে গড়ে ওঠে। তাই বলা যায়, আসাবিয়া মানুষের সমাজ বিকাশের প্রাথমিক স্তর।
উত্তর
বর্তমান জীবনব্যবস্থার সাথে দৃষ্টবাদের সম্পর্ক রয়েছে। অগাস্ট কোঁৎ তার যুগ পর্যন্ত জ্ঞানের সমগ্র বিকাশের একটা ইতিহাস তৈরির চেষ্টা করেন।
এ প্রচেষ্টায় ইতিহাসের যে ব্যাখ্যা তিনি উপস্থাপন করেন সে ব্যাখ্যাকে দৃষ্টবাদ বলে আখ্যায়িত করেন। অগাস্ট কোঁৎ মনে করেন যে, দৃষ্টবাদ বিজ্ঞানসম্মত। পৃথিবী এক অমোঘ অপরিবর্তিত প্রাকৃতিক নিয়ম-শৃঙ্খলার দ্বারা পরিচালিত এবং এসব নিয়মকে কেবল বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে জানা সম্ভব। এভাবেই দৃষ্টবাদ প্রয়োজনীয় জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত। উদ্দীপকে রতনপুর গ্রামে ধর্ম ও ধর্মীয় গুরুদের একটা প্রভাব একসময় দেখা গেলেও এখন সে অবস্থার উন্নতি ঘটেছে। বর্তমানে মানুষ সকল গোঁড়ামি ও কুসংস্কারকে পাশ কাটিয়ে, জ্ঞানের আলোয় আলোকিত হয়ে এবং বিজ্ঞানের অগ্রযাত্রায় শামিল হয়ে নিজেদের জীবনযাত্রাকে এক অনন্য উচ্চতায় নিয়ে যাচ্ছে, যা অগাস্ট কোঁতের দৃষ্টবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কোঁতের দৃষ্টবাদের ধারণায় বিজ্ঞানসম্মত প্রায়োগিক ও নৈতিক দিক যেমনটি রয়েছে ঠিক তেমনটি রয়েছে বুদ্ধিবৃত্তি সংক্রান্ত মানবসমাজের উন্নতি সাধনের দিক নির্দেশনা। সেজন্য তিনি মানুষ ও সমাজ সম্পর্কে ধর্মতাত্ত্বিক ও অধিবিদ্যাসংক্রান্ত ধ্যানধারণা বর্জন করেছিলেন। তিনি বলেন, সমাজবিজ্ঞানে অবৈজ্ঞানিক যুক্তি, ধ্যানধারণা ও সিদ্ধান্তের স্থান ও গ্রহণযোগ্যতা নেই। তার মতে, সমাজ পুনর্গঠন সম্ভব শুধু বিভিন্ন বিজ্ঞানের সমন্বয় এবং সংশ্লেষণের মাধ্যমে দৃষ্টবাদী রাজনীতি সৃষ্টির মাধ্যমে। দৃষ্টবাদ নিয়ে অনেকে সমালোচনা করলেও কোঁতের দৃষ্টবাদকে সমাজ পুনর্গঠনের হাতিয়ার হিসেবে মনে করা যায়। কারণ সমাজ পুনর্গঠন করার নৈতিক দৃষ্টিকোণ 'অন্যের জন্য জীবন' এর মূল বক্তব্য তুলে ধরে।
তিনি দৃষ্টবাদী বিজ্ঞানের বিশেষ করে সামাজিক বিজ্ঞানের তাত্ত্বিক এবং প্রবক্তা ছিলেন। এ বিজ্ঞানকেই তিনি সমাজবিজ্ঞান নামকরণ করেন।