আরোহের ভিত্তি কত প্রকার?
উত্তর: আরোহের ভিত্তি দুই প্রকার—আকারগত ভিত্তি ও বস্তুগত ভিত্তি।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
আরোহের ভিত্তি কত প্রকার?
ক্যান্টনমেন্ট পাবলিক স্কুল এন্ড কলেজ, মোমেনশাহী, ময়মনসিংহ · 2025
উত্তর
আরোহের ভিত্তি দুই প্রকার—আকারগত ভিত্তি ও বস্তুগত ভিত্তি।
উত্তর
আরোহমূলক লম্ফকে আরোহের প্রাণ বলা হয়। আরোহমূলক লম্ফ হলো আরোহ অনুমানের জানা আশ্রয়বাক্য থেকে অজানা সিদ্ধান্তে যাওয়ার প্রক্রিয়া। যেমন— রহিম,করিম ও আবুল নামক ব্যক্তির মৃত্যু দেখে 'সকল মানুষ হয় মরণশীল' এরূপ অনুমান করার প্রবণতাই হলো আরোহমূলক লম্ফ। আরোহমূলক লম্ফ ছাড়া প্রকৃত আরোহের সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। তাই আরোহমূলক লম্ফকে আরোহের প্রাণ বলা হয়।
উত্তর
দৃশ্যকল্প-১ দ্বারা ভিন্নজাতীয় কার্য সংমিশ্রণকে নির্দেশ করে।নিচে তা ব্যাখ্যা করা হলো-
কার্য সংমিশ্রণেরই একটি প্রকারভেদ হলো ভিন্নজাতীয় কার্য সংমিশ্রণ। যখন অনেকগুলো ভিন্ন ভিন্ন কারণ একসাথে মিলিত হয়ে কোনো কার্য উৎপন্ন করে তাকে ভিন্নজাতীয় কার্য সংমিশ্রণ বলে। যেমন- অক্সিজেন ও হাইড্রোজেন দুটি ভিন্নজাতীয় গ্যাস। এই দুটি গ্যাসকে নির্দিষ্ট অনুপাতে একসাথে মেশালে পানি উৎপন্ন হয়। তাই পানি একটি মিশ্রকার্য।
তেমনি উদ্দীপকের দৃশ্যকল্প-১ এ বর্ণিত, সোডিয়াম + ক্লোরিন = লবণ। এখানে লবণ একটি মিশ্রকার্য। যা সোডিয়াম ও ক্লোরিন নামক ভিন্ন ভিন্ন উপাদানের সমন্বয়ে সৃষ্ট। এ কারণে 'দৃশ্যকল্প-১' এর লবণ কে ভিন্নজাতীয় কার্য সংমিশ্রণের দৃষ্টান্ত বলা যায়।
উত্তর
দৃশ্যকল্প-২ এ নির্দেশিত বিষয়টি হলো বহুকারণবাদ।বহুকারণবাদ বিষয়টি যথার্থ নয়।নিচে তা বিশ্লেষণ করা হলো-
বহুকারণবাদের নিয়ম অনুযায়ী একটি কার্যের একাধিক কারণ থাকতে পারে। আমরা যদি কার্য ও কারণ উভয়কে একই দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করি অর্থাৎ উভয়কেই বিশেষভাবে অথবা উভয়কেই সার্বিকভাবে বিচার করি, তাহলে দেখা যায় বহুকারণবাদ কোনো যথার্থ মতবাদ নয়। বিজ্ঞানসম্মত সংজ্ঞা অনুযায়ী, কারণ (Cause) হলো কোনো কার্যের অব্যবহিত পূর্ববর্তী, অপরিবর্তনীয় ও শর্তহীন ঘটনা বা ঘটনাসমূহের সমষ্টি। কিন্তু বহুকারণবাদ অনুযায়ী কোনো কার্যের কারণ সর্বদা পরিবর্তনশীল, যা কারণের বিজ্ঞানসম্মত সংজ্ঞার সাথে অসংগতিপূর্ণ ।
উদ্দীপকে বলা হয়েছে আলো প্রাপ্তি একটি কার্য। এখানে আলোর কারণ হিসেবে সূর্য, চন্দ্র, বিদ্যুৎ, আগুন ও মোমবাতি উল্লেখ করা হয়েছে, যা বহুকারণবাদকে নির্দেশ করে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে আলোর অব্যবহিত, পূর্ববর্তী, অপরিবর্তনীয় ও শর্তহীন ঘটনা হচ্ছে ফোটন (Photon)।
তাই বলা যায়, বহুকারণবাদ বিষয়টি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়।