প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি সম্পর্কে মিলের মতকে কেন আরোহের কূটাভাস বলা হয়? ব্যাখ্যা কর।
উত্তর: আরোহের কূটাভাস হচ্ছে আরোহের আপাত অসংগত মতবাদ যুক্তিবিদ মিল প্রকৃতির নিয়ামানুবার্তিতা নীতিকে আরোহের ভিত্তি বলে মনে করেন। তিনি বলেন, প্রতিটি আরোহের ক্ষেত্রে এই নীতিটি অবশ্য স্বীকার্য। কেননা আরোহের যুক্তি প্রতিষ্ঠা করতে গেলে এই নীতিটি দরকার হয়। তার মতে, অভিজ্ঞতা অর্জন করতে যে বিশেষ দৃষ্টান্তগুলো সংগ্রহ করা হয় তা প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি থেকে পাওয়া যায়। তাই প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি সম্পর্কে মিলের মতকে আরোহের কূটাভাস বলা হয়।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি সম্পর্কে মিলের মতকে কেন আরোহের কূটাভাস…
Chittagong · 2024
উত্তর
যেসব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে আরোহ অনুমান সম্ভব করে তোলা হয় তাকে আরোহের ভিত্তি বলে।।
উত্তর
আরোহের কূটাভাস হচ্ছে আরোহের আপাত অসংগত মতবাদ যুক্তিবিদ মিল প্রকৃতির নিয়ামানুবার্তিতা নীতিকে আরোহের ভিত্তি বলে মনে করেন। তিনি বলেন, প্রতিটি আরোহের ক্ষেত্রে এই নীতিটি অবশ্য স্বীকার্য। কেননা আরোহের যুক্তি প্রতিষ্ঠা করতে গেলে এই নীতিটি দরকার হয়। তার মতে, অভিজ্ঞতা অর্জন করতে যে বিশেষ দৃষ্টান্তগুলো সংগ্রহ করা হয় তা প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি থেকে পাওয়া যায়। তাই প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি সম্পর্কে মিলের মতকে আরোহের কূটাভাস বলা হয়।
উত্তর
উদ্দীপকে কার্যকারণ সম্পর্কিত বহুকারণবাদের ইঙ্গিত রয়েছে। কার্যকারণ নীতি অনুযায়ী প্রতিটি কার্যের একটা কারণ থাকে। কারণ ও কার্যের মধ্যে একটা অনিবার্য সম্পর্ক বিদ্যমান। কারণই কার্যকে সংঘটিত করে। কিন্তু অনেক সময় একটা কার্যের অনেক কারণ খুঁজে পাওয়া যায়। যখন একটা কার্যের অনেক কারণ ধরে নেওয়া হয় তখন তাকে বহুকারণবাদ বলে। যুক্তিবিদ মিল, যুক্তিবিদ বেন, যুক্তিবিদ কার্ডেথ রীড সবাই বহুকারণবাদের সমর্থন করেন। যুক্তিবিদ মিল বহুকারণবাদ সম্পর্কে বলেন, "একটি কার্যের যে অবশ্যই একটিমাত্র কারণ বা শর্তের সমষ্টির সাথে জড়িত থাকবে। প্রতিটি ঘটনাই যে একইভাবে উৎপন্ন হবে একথা সত্য নয়, বিভিন্ন স্বতন্ত্র পদ্ধতিতে একই ঘটনার উৎপত্তি হতে পারে। কোরিয়া উদ্দীপকের চিত্রে দেওয়া আছে, জ্ঞান অর্জন করার পিছনে অনেক কারণ কাজ করতে পারে। এখানে জ্ঞান অর্জন একটা কার্য, যা একাধিক ভিন্ন কারণ দ্বারা হতে পারে। কারণ হিসেবে বই, সংবাদপত্র, প্রাজ্ঞ ব্যক্তির সংস্পর্শে, বাস্তব অভিজ্ঞতা ইত্যাদি বিষয়গুলো থাকতে পারে। এদের প্রত্যেকটি আলাদাভাবে কার্য অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনে সাহায্য করতে পারে। বহুকারণবাদ অনুসারে একটি কার্যের যে কেবল একটি কারণ থাকবে এমন কোনো কথা নেই। বিভিন্ন কারণ একইরূপ কার্যকে সংঘটিত করতে পারে। তবে এখানে উল্লেখযোগ্য, বহুকারণবাদে কারণকে সবসময় একটা একক বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ যে কতকগুলো শর্তের সমষ্টি তা এতে বিবেচনা করা হয় না।.. পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকে বহুকারণবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়। সার্বিক আলোচনায় বহুকারণবাদ সঠিক মনে হলেও এটা প্রকৃতপক্ষে। গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা একটি কার্যের পিছনে মাত্র একটি কারণই গ্রহণযোগ্য
উত্তর
উদ্দীপকে উল্লিখিত মতবাদটি আমার পাঠ্যবইয়ের বহুকারণবাদকে নির্দেশ করে। তবে এ বিষয়টি গ্রহণযোগ্য কিনা সে বিষয়ে বিস্তর আলোচনা রয়েছে। বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে দেখা যায়, বহুকারণবাদ যথার্থ নয়। সাধারণ মানুষের কাছে বহুকারণবাদ গ্রহণযোগ্য হলেও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এ মতবাদটি অর্থহীন। কারণ-
১. বহুকারণবাদে কারণকে বিশিষ্ট ঘটনা হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আর বলা হয়, একই কার্যের বিভিন্ন কারণ আছে। যদি কারণের মতো কার্যকেও বিশিষ্ট ঘটনা হিসেবে ধরা হতো তাহলে বহুকারণবাদ যথার্থ থাকত না।
২. বহুকারণবাদ যে যথার্থ নয়, তা আরেকটা বিষয় লক্ষ করলে তা বোঝা যায়। বহুকারণবাদে কার্যকে সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয় এবং বিভিন্ন কারণের ফল বলে উল্লেখ করা হয়, কার্যের মতো যদি কারণকেও সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয় তাহলে বিভিন্ন কারণ একটা কারণে পরিণত হয় েফলে বহুকারণবাদ বাতিল হয়ে যায়।
৩. বহুকারণবাদ কার্যকারণ নিয়মের সাথে বিরোধপূর্ণ। কার্যকারণ নিয়ম অনুসারে কারণ হলো একটি অপরিবর্তনীয় পূর্ববর্তী ঘটনা। কিন্তু বহুকারণবাদ অনুসারে কার্য বিভিন্ন সময় বিভিন্ন কারণ দ্বারা উৎপন্ন হয়। তখন কারণকে আর অপরিবর্তনীয় ঘটনা বলা যায় না।
৪. কার্যকারণ নিয়ম অনুযায়ী, একটি কার্যের একটি কারণ থাকবে। যদি বহুকারণবাদ সত্য হয়, তবে কার্যকারণ নিয়ম মিথ্যা বলে প্রমাণিত হবে।
৫. কার্যের প্রকৃতি বিশ্লেষণ করলে বহুকারণবাদ মিথ্যা বলে প্রতিপন্ন হয়। কার্যকে বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, ভিন্ন ভিন্ন কারণ থেকে প্রাপ্ত কার্যের প্রকৃতিও ভিন্ন হয়। যেমন- মৃত্যুর কারণ হিসেবে সর্প দংশন, ম্যালেরিয়ার আক্রমণে মৃত্যুর প্রকৃতি একরূপ নয়। সূর্যের আলো এবং মোমবাতির আলো এক জিনিস নয়।
পরিশেষে বলা যায়, বহুকারণবাদ একটি গ্রহণযোগ্য মতবাদ নয়। একই কার্য ভিন্ন ভিন্ন কারণ থেকে আসতে পারে না। একটি কার্যের মাত্র একটি কারণ থাকবে। এটা আসলে আমাদের ত্রুটিপূর্ণ জ্ঞানের একটি নিদর্শন।