আরোহের ভিত্তি কত প্রকার?
উত্তর: আরোহের ভিত্তি দুই প্রকার। যথা- (ক) আকারগত ভিত্তি ও (খ) বস্তুগত ভিত্তি।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
আরোহের ভিত্তি কত প্রকার?
উদ্দীপক
ঘটনা-১: আকাশে বিদ্যুৎ চমকানোর পরপরই শব্দ হয়। সুতরাং বিদ্যুৎ চমকানোই শব্দের কারণ।
ঘটনা-২: পৃথিবী সূর্যের চারদিকে ঘোরে।
Barisal · 2024
উত্তর
আরোহের ভিত্তি দুই প্রকার। যথা- (ক) আকারগত ভিত্তি ও (খ) বস্তুগত ভিত্তি।
উত্তর
প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি অনুযায়ী প্রকৃতির সর্বত্রই নিয়মের রাজত্ব চলছে। কিন্তু প্রকৃতির মধ্যে বিভিন্ন রকমের বৈচিত্র্য রয়েছে। প্রকৃতির বিভিন্ন বিভাগ আছে। আর প্রতিটি বিভাগের জন্য নিজস্ব নিয়ম রয়েছে। প্রকৃতির বিভিন্ন বিভাগ একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; এরা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। সমগ্র প্রকৃতির একটি রূপ আছে। যেখানে বিভিন্ন নিয়ম একটি উচ্চতর নিয়মের অধীন। প্রকৃতি যেমন একটি, তেমনি প্রকৃতির নিয়মও একটি। এটাই প্রকৃতির ঐক্য।
উত্তর
ঘটনা-২ হলো 'পৃথিবী সূর্যের চারদিকে ঘোরে।' এই নিয়মটি মূলত পৃথিবীর অস্তিত্বের সাথে জড়িত। এটি মূলত প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতিকে নির্দেশ করে। 'প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতি' আরোহের একটি আকারগত ভিত্তি। আরোহ অনুমানে বিশেষ বিশেষ দৃষ্টান্ত পরীক্ষা করে একটি সার্বিক সিদ্ধান্ত অনুমান করা হয়। অর্থাৎ এ অনুমানে আমরা কিছু থেকে সমগ্রে, জানা থেকে অজানায় গমন করি। কিন্তু প্রশ্ন হলো কীসের ভিত্তিতে আমরা বিশেষ জ্ঞান থেকে সার্বিক জানে উপনীত হই। এর একটি ভিত্তি হলো প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতার ওপর আমাদের বিশ্বাস। এ নিয়মের ওপর নির্ভর করার ফলেই মাত্র কয়েকটি দৃষ্টান্ত পরীক্ষা করে আমাদের পক্ষে একটি সার্বিক সিদ্ধান্ত স্থাপন করা সম্ভব হয়। আমরা বিশ্বাস করি যে, প্রকৃতি একইরূপ পরিস্থিতিতে সবসময় একইভাবে কাজ করে। প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতির কারণেই আমরা কয়েকজন মানুষের মৃত্যু প্রত্যক্ষ করে সকল মানুষের মৃত্যু সম্বন্ধে অনুমান করি। প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতির মতো আরও কিছু ভিত্তির ওপরই আরোহ অনুমান প্রতিষ্ঠিত।
উত্তর
ঘটনা-১ এ শব্দের কারণ হিসেবে বিদ্যুৎ চমকানোর কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ বিদ্যুৎ চমকানোই শব্দের কারণ। এখানে মূলত কারণ বিষয়টি প্রতিফলিত হয়েছে। কারণের গুণগত বৈশিষ্টসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত, কারণ হলো কার্য নামক একটি ঘটনার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। কারণ ও কার্য দুটি সাপেক্ষ পদ। তাই কার্য ছাড়া কোনো কারণ এবং কারণ ছাড়া কোনো কার্য হতে পারে না। দ্বিতীয়ত, কারণ হলো কার্যের পূর্ববর্তী ঘটনা। কারণ ও কার্যের মধ্যে সম্পর্ক হলো ঘটনার পূর্বাপর সম্পর্ক। সময়ের বিবেচনায় কারণ আগে আসে এবং কার্য পরে আসে। তৃতীয়ত, কারণ হলো অপরিবর্তনীয় পূর্ববর্তী ঘটনা। অর্থ্যাৎ যে পূর্ববর্তী ঘটনাকে সবসময় কার্যের আগে দেখা যায় তাকেই অপরিবর্তনীয় পূর্ববর্তী ঘটনা বলে আর সেটাই আসলে কার্যের কারণ। চতুর্থত, কারণ হলো শর্তহীন পূর্ববর্তী ঘটনা। যে পূর্ববর্তী ঘটনা বিনা শর্তে অনিবার্যভাবে কার্য উৎপন্ন করে সেটিই হচ্ছে কারণ। পঞ্চমত, কারণ হলো অব্যবহিত পূর্ববর্তী ঘটনা। অর্থাৎ অনেকগুলো পূর্ববর্তী ঘটনার মধ্যে যেটি কার্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী সেটিই হচ্ছে কার্যের প্রকৃত কারণ। মূলত এগুলোই কারণের গুনগত বৈশিষ্ট্য।