"বৃহত্তম জাতি কখনই উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয় না"- ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: সর্বোচ্চ জাতি হবার কারণে বৃহত্তম জাতি কখনো উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। বৃহত্তম এর চেয়ে বড় আর কোনো জাতি হয় না। বৃহত্তম জাতির অন্তর্গত অনেক উপজাতি আছে কিন্তু বৃহত্তম জাতির আর কোনো জাতি নেই। যেমন: দ্রব্য হলো বৃহত্তম জাতি, এর চেয়ে বড় কোনো জাতি নেই। যেহেতু বৃহত্তম জাতির চেয়ে বড় আর কোনো জাতি নেই, তাই বৃহত্তম জাতিকে অন্যকোনো জাতির উপজাতি হিসেবে ব্যবহার করা যায়না। এজন্য বলা হয়- বৃহত্তম জাতি কখনই উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয়না।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
"বৃহত্তম জাতি কখনই উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয় না"- ব্যাখ্যা করো।
উদ্দীপক
উদ্দীপক-১: সাহানা বলে, আমরিন সবসময় যৌক্তিক কথা বলে। সে জ্ঞানী ও ন্যায়বান। যখন সে ক্ষুধা অনুভব করে তখন খাবার খায়, যখন সে তৃষ্ণা অনুভব করে তখন পানি পান করে।উদ্দীপক-২: সাবিনা বলে, পহেলা বৈশাখ প্রথাগতভাবে পালিত হয়। মানুষ খুব সকালে ঘুম থেকে উঠে গোসল করে এবং ঐতিহ্যবাহী পোশাক পরে। মহিলারা লাল পাড়ে সাদা শাড়ি পরে এবং নিজেদেরকে সুন্দরভাবে রঙিন চুড়ি ও ফুল দিয়ে সাজায়। এ দিন মানুষ ঐতিহ্যবাহী খাবার খায়।
Chittagong · 2019
উত্তর
বিধেয়ক পাঁচ প্রকার।
উত্তর
সর্বোচ্চ জাতি হবার কারণে বৃহত্তম জাতি কখনো উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। বৃহত্তম এর চেয়ে বড় আর কোনো জাতি হয় না। বৃহত্তম জাতির অন্তর্গত অনেক উপজাতি আছে কিন্তু বৃহত্তম জাতির আর কোনো জাতি নেই। যেমন: দ্রব্য হলো বৃহত্তম জাতি, এর চেয়ে বড় কোনো জাতি নেই। যেহেতু বৃহত্তম জাতির চেয়ে বড় আর কোনো জাতি নেই, তাই বৃহত্তম জাতিকে অন্যকোনো জাতির উপজাতি হিসেবে ব্যবহার করা যায়না। এজন্য বলা হয়- বৃহত্তম জাতি কখনই উপজাতি হিসেবে ব্যবহৃত হয়না।
উত্তর
উদ্দীপক-১ এ বিধেয়কের প্রকারভেদ উপলক্ষণের ইঙ্গিত রয়েছে।উদ্দীপক-১ এ আমরিনকে যৌক্তিক, জ্ঞানী, ন্যায়বান এবং তার ক্ষুধা, তৃষ্ণা প্রভৃতি বিষয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এসব বিষয়' বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণকে ইঙ্গিত করে। বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণ এমন গুণ যা কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়। তবে উপলক্ষণ কোনো পদের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে অনুমিত হয়। যেমন: 'বিচারক্ষমতা' হলো মানুষ পদের উপলক্ষণ কেননা বিচার ক্ষমতা গুণটি মানুষ পদের জাত্যর্থের অংশ না হলেও এটি মানুষ পদের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে পাওয়া যায়। এমনিভাবে ক্ষুধা, তৃষ্ণা, পিপাসা ইত্যাদি গুণও 'মানুষ' পদের উপলক্ষণ। কেননা এগুলোও জাত্যর্থের অংশ না হলেও মানুষ পদের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে পাওয়া যায়।উদ্দীপক-১ এ আমরিনের যৌক্তিকতা, জ্ঞান, ন্যয়পরায়ণতা, ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদি যেসব বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলো মানুষ পদের জাত্যর্থের অংশ না হলেও জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে পাওয়া যায়। তাই এগুলোর মাধ্যমে উপলক্ষণই প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং বলা যায়, উদ্দীপক-১ এর মাধ্যমে বিধেয়কের প্রকারভেদ উপলক্ষণ প্রকাশিত হয়েছে।
উত্তর
উদ্দীপকের সাহানার বক্তব্যে বিধেয়কের প্রকারভেদ উপলক্ষণ এবং সাবিনার বক্তব্যে অবান্তর লক্ষণ প্রকাশিত হয়েছে।উদ্দীপকে-১-এ সাহানা তার বক্তব্যে আমরিনকে যৌক্তিক, জ্ঞানী, ন্যায়পরায়ণ হিসেবে অভিহিত করেছে। আবার তার ক্ষুধা, তৃষ্ণা প্রভৃতি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছে। এগুলো বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণের ইঙ্গিত প্রদান করে। কেননা উপলক্ষণ হলো এমন গুণ যা কেনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয় কিন্তু পদটির জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। উদ্দীপক-১-এ সাহানা তার বক্তব্যে আমরিনের যে গুণগুলোর কথা উল্লেখ করেছে সেগুলো মানুষ পদের জাত্যর্থের অংশ নয় কিন্তু মানুষ পদের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। তাই উদ্দীপক-১ সাহানার বক্তব্যে বিধেয়কের প্রকারভেদ উপলক্ষণ প্রতিফলিত হয়েছে।উদ্দীপকে-২ এ সাবিনার বক্তব্য বিধেয়ক হিসেবে অবান্তর লক্ষণকে প্রতিফলিত করে। অবান্তর লক্ষণ বলতে সেই সব গুণ বা গুণাবলীকে বুঝায় যেগুলো কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয় এবং পদটির জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় না। উদ্দীপক-২-এ সাবিনা মানুষের রুচি, পোশাক, অভ্যাস ইত্যাদি যে গুণগুলোর কথা উল্লেখ করেছে সেগুলো 'মানুষ' পদের 'জাত্যর্থে অংশ নয়; আবার ঐ গুণগুলো 'মানুষ' পদের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃতও হয়না। তাই সাবিনার বক্তব্য বিধেয়ক হিসেবে অবান্তর লক্ষণকে প্রকাশ করেছে।বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণ ও অবান্তর লক্ষণ উভয়ই বিধেয়কের দুটি প্রকারভেদ। উভয় প্রকার বিধেয়কই কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়। বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণকে যেমন বিভিন্ন শ্রেণিতে ভাগ করা যায়, তেমনি অবান্তর লক্ষণকেও বিভিন্ন শ্রেণিতে ভাগ করা যায়। এছাড়া বিধেয়ক সংক্রান্ত আলোচনায় উভয় প্রকার বিধেয়কই গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে।