অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না কেন?
উত্তর: অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তে নতুনত্ব না থাকার কারণে অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না। যে অবরোহ অনুমানে একটি আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে অমাধ্যম অনুমান বলে। অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্যেরই পরিবর্তিত একটি রূপ। এখানে জ্ঞাত সত্য থেকে অজ্ঞাত সত্যে উত্তরণের কোনো বিষয় থাকে না। এ কারণে অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তে কোনো নতুনত্ব থাকে না। তাই অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না কেন?
উদ্দীপক
নবী স্যার একটি বেঞ্চের দুই মাথায় ইকরাম ও শিহাবকে বসতে বলেন। কিন্তু পরে পাঠদানের সুবিধার জন্য ইকরামকে শিহাবের জায়গায় এবং শিহাবকে ইকরামের জায়গায় স্থানান্তর করেন। অন্যদিকে, পান্থ স্যার বলেন, সব মানুষ হয় মরণশীল। তাই আমরা বলতে পারি, কোনো মানুষ নয় অমর।
ঢাকা রেসিডেনসিয়াল মডেল কলেজ · 2025
উত্তর
যে অবরোহ অনুমানে একটি আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে অমাধ্যম অনুমান বলে।
উত্তর
অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তে নতুনত্ব না থাকার কারণে অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না।
যে অবরোহ অনুমানে একটি আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে অমাধ্যম অনুমান বলে। অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্যেরই পরিবর্তিত একটি রূপ। এখানে জ্ঞাত সত্য থেকে অজ্ঞাত সত্যে উত্তরণের কোনো বিষয় থাকে না। এ কারণে অমাধ্যম অনুমানের সিদ্ধান্তে কোনো নতুনত্ব থাকে না। তাই অমাধ্যম অনুমানকে প্রকৃত অনুমান বলা যায় না।
উত্তর
নবী স্যারের কাজটি অমাধ্যম অনুমানের আবর্তন প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আবর্তন একটি অমাধ্যম অনুমান। এখানে একটি আশ্রয়বাক্য থেকে সরাসরি সিদ্ধান্ত টানা হয়। অর্থাৎ বিশেষ কয়েকটি নিয়ম অনুসরণ করে একটি প্রদত্তবাক্যের উদ্দেশ্যের স্থানে বিধেয়কে এবং বিধেয়র স্থানে উদ্দেশ্যকে বসিয়ে সিদ্ধান্তটি গঠন করা হয়। যেমন- 'কোনো মানুষ নয় নিখুঁত। অতএব, কোনো নিখুঁত জীব নয় মানুষ। এ যুক্তিতে 'কোনো মানুষ নয় নিখুঁত' হচ্ছে আশ্রয়বাক্য এবং 'কোনো নিখুঁত জীব নয় মানুষ' হচ্ছে সিদ্ধান্ত। আশ্রয়বাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের স্থান বিধিসম্মতভাবে পরিবর্তন করে সিদ্ধান্তটি স্থাপন করা হয়েছে। সুতরাং এ অনুমানটি একটি আবর্তন।
উদ্দীপকের নবী স্যার একটি বেঞ্চের দুই মাথায় ইকরাম ও শিহাবকে বসতে বলেন। কিন্তু পরে পাঠদানের সুবিধার জন্য ইকরামকে শিহাবের জায়গায় এবং শিহাবকে ইকরামের জায়গায় স্থানান্তর করেন। যা অমাধ্যম অনুমানের আবর্তনকে নির্দেশ করে।
উত্তর
না, নবী স্যারের কাজ ও পান্থ স্যারের কথায় একই ধরনের অমাধ্যম অনুমান আসেনি। কারণ উভয়ের কর্মকান্ডে যথাক্রমে অমাধ্যম অনুমানের আবর্তন ও প্রতিবর্তন প্রকাশিত হয়েছে।
যে অমাধ্যম অবরোহ অনুমানে আশ্রয়বাক্যের গুণ অপরিবর্তিত রেখে এর উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের স্থান ন্যায়সঙ্গতভাবে পরিবর্তন করে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে আবর্তন বলে। উদ্দীপকের নবী স্যার একটি বেঞ্চের দুই মাথায় ইকরাম ও শিহাবকে বসতে বলেন। কিন্তু পরে পাঠদানের সুবিধার জন্য ইকরামকে শিহাবের জায়গায় এবং শিহাবকে ইকরামের জায়গায় স্থানান্তর করেন। অনুরূপভাবে আবর্তন অনুমানে আশ্রয়বাক্যের গুণ অপরিবর্তিত রেখে এর উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের স্থান ন্যায়সঙ্গতভাবে পরিবর্তন করা হয়। তাই এটি অমাধ্যম অনুমানের আবর্তনকে নির্দেশ করে।
অন্যদিকে, যে অমাধ্যম অনুমানে আশ্রয়বাক্যের অর্থ অপরিবর্তিত রেখে কেবল গুণের পরিবর্তন এবং বিধেয়ের বিরুদ্ধ পদকে সিদ্ধান্তের বিধেয়। হিসেবে ব্যবহার করে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে প্রতিবর্তন বলে। অর্থাৎ -প্রতিবর্তন হলো কোনো সদর্থক যুক্তিবাক্যকে নঞর্থক আকারে এবং নঞর্থক বাক্যকে সদর্থক বাক্যের আকারে প্রকাশ করার প্রক্রিয়া। উদ্দীপকের পান্থ স্যার বলেন, 'সব মানুষ হয় মরণশীল। সুতরাং কোনো মানুষ নয় অমর।' তার এই বক্তব্যে কেবল গুণের পরিবর্তন এবং বিধেয় পদের বিরুদ্ধ পদকে সিদ্ধান্তে ব্যবহার করা হয়েছে। তাই এটি অমাধ্যম অনুমানের প্রতিবর্তনকে নির্দেশ করে।
আলোচনা শেষে বলা যায়, উদ্দীপকের নবী স্যারের কাজ ও পান্থ স্যারের কথায় নির্দেশিত অনুমান দুটি অর্থাৎ আবর্তন ও প্রতিবর্তনের মধ্যে গুণগত ও পরিমাণগত পার্থক্য বিদ্যমান।