বিধেয় ও বিধেয়ক কি একই? ব্যাখ্যা করো।
উত্তর: বিধেয় হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্পর্কে কোনো কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা। আর বিধেয়ক হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার সম্পর্ককে নির্দেশ করা। এ কারণে এরা উভয়ই এক জিনিস নয়। যে পদ দ্বারা উদ্দেশ্য সম্বন্ধে কোনো কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয় তাকে বিধেয় বলে। আর উদ্দেশ্যের সাথে বিধেয়ের যে সম্পর্ক তাকেই বলে বিধেয়ক। বিধেয় পদটিকে বিধেয়ক হিসেবে গণ্য করা হয় তখনই, যখন উদ্দেশ্যের সাথে বিধেয়ের সম্পর্কের দিক দিয়ে পদটিকে বিচার করা হয়। তাই বলা যায় যে, বিধেয় ও বিধেয়ক এক জিনিস নয়।
HSC Logic 1st Paper CQ — Prosthuti প্রশ্নব্যাংক
HSC · Logic 1st Paper · সৃজনশীল
বিধেয় ও বিধেয়ক কি একই? ব্যাখ্যা করো।
উদ্দীপক
দৃষ্টান্ত-১: কোনো ব্যক্তির জন্মস্থান বা ব্যক্তির পোশাক দেখে তাকে বিচার করা উচিৎ নয়।দৃষ্টান্ত-২: X এর বিচারশক্তি অদ্ভুত রকমের তীক্ষ্ণ।
কুমিল্লা সরকারি কলেজ, কুমিল্লা · 2025
উত্তর
সদর্থক যুক্তিবাক্যের বিধেয় পদ উদ্দেশ্য পদের সাথে যে সম্পর্ক বহন করে তাকে বিধেয়ক বলে।
উত্তর
বিধেয় হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্পর্কে কোনো কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা। আর বিধেয়ক হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার সম্পর্ককে নির্দেশ করা। এ কারণে এরা উভয়ই এক জিনিস নয়। যে পদ দ্বারা উদ্দেশ্য সম্বন্ধে কোনো কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয় তাকে বিধেয় বলে। আর উদ্দেশ্যের সাথে বিধেয়ের যে সম্পর্ক তাকেই বলে বিধেয়ক। বিধেয় পদটিকে বিধেয়ক হিসেবে গণ্য করা হয় তখনই, যখন উদ্দেশ্যের সাথে বিধেয়ের সম্পর্কের দিক দিয়ে পদটিকে বিচার করা হয়। তাই বলা যায় যে, বিধেয় ও বিধেয়ক এক জিনিস নয়।
উত্তর
দৃষ্টান্ত-১ এ ব্যক্তির বিচার্য প্রথম বিষয়টি হল ব্যক্তির জন্মস্থান যা ব্যক্তিগত অবিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো ব্যক্তির পোশাক যা ব্যক্তিগত বিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ।
ব্যক্তিগত অবিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ হলো কোনো ব্যক্তি বিশেষের ক্ষেত্রে অপরিবর্তনীয়ভাবে সর্বদা উপস্থিত বা বর্তমান থাকে। যেমন- কোনো ব্যক্তির 'জন্মস্থান', জন্ম তারিখ হলো ব্যক্তির অবিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ। কারণ ব্যক্তি থেকে তার 'জন্মস্থান', 'জন্মতারিখ' কে আলাদা করা যায় না। আর যে গুণ বা গুণাবলি কোনো ব্যক্তি বিশেষের বেলায় সর্বদাই বিদ্যমান বা বর্তমান থাকে না, মাঝে মাঝে পরিবর্তিত হতে পারে তাকে ব্যক্তিগত বিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ বলে। যেমন- 'ব্যক্তির পোশাক', 'আচার-ব্যবহার, 'রুচি', 'পেশা', 'শখ' ইত্যাদি হলো ব্যক্তির বিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ। কারণ ব্যক্তি থেকে তার পোশাক, রুচি, পেশা প্রভৃতির বিচ্ছেদ ঘটতে পারে বা পরিবর্তন হতে পারে।
উদ্দীপকের দৃষ্টান্ত-১ এ বলা হয়েছে, কোনো ব্যক্তির জন্মস্থান বা ব্যক্তির পোশাক দেখে তাকে বিচার করা উচিৎ নয়। এখানে ব্যক্তির জন্মস্থান হল ব্যক্তিগত অবিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ যা কখনো ব্যক্তি থেকে বিচ্ছেদ করা যায় না। অন্যদিকে, ব্যক্তির পোশাক হলো ব্যক্তিগত বিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ যার বিচ্ছেদ বা পরিবর্তন হতে পারে। তাই বলা যায়, দৃষ্টান্ত-১'এ ব্যক্তির 'জন্মস্থান' দ্বারা ব্যক্তিগত অবিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ এবং 'ব্যক্তির পোশাক' দ্বারা ব্যক্তিগত বিচ্ছেদ্য অবান্তর লক্ষণ বোঝানো হয়েছে।
উত্তর
দৃষ্টান্ত-২ এ ' এর বিচারশক্তি গুণের উল্লেখ করা হয়েছে যা বিধেয়কের 'উপলক্ষণ' এর অন্তর্গত।
সদর্থক যুক্তিবাক্যের বিধেয় পদ উদ্দেশ্য পদের সাথে যে সম্পর্ক বহন করে তাকে বিধেয়ক বলা হয়। বিধেয়ক পাঁচ প্রকার। যথা- জাতি, উপজাতি, লক্ষণ, উপলক্ষণ ও অবান্তর লক্ষণ। উপলক্ষণ হলো এমন একটি গুণ, যে গুণ জাত্যর্থের অংশ নয়, কিন্তু জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত। যেমন: 'সকল মানুষ হয় চিন্তাশীল প্রাণী।' এ চিন্তাশীলতা গুণটি হলো 'মানুষ' পদের উপলক্ষণ। কেননা 'মানুষ' পদের জাত্যর্থ হলো 'বুদ্ধিবৃত্তি ও জীববৃত্তি'। এ 'চিন্তাশীলতা' গুণটি মানুষের জাত্যর্থের অংশ নয়, কিন্তু জাত্যর্থ 'বুদ্ধিবৃত্তি' গুণটি থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত। তাই চিন্তাশীলতা গুণটিকে মানুষ পদের উপলক্ষণ বলা হয়।
উদ্দীপকের দৃষ্টান্ত-২ এর বক্তব্যটি হলো, ' এর বিচারশক্তি অদ্ভুত রকমের তীক্ষ্ণ'। এখানে 'বিচারশক্তি' গুণটি ' পদের উপলক্ষণ যা জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়েছে। কারণ ' নামে মানুষ পদটির জাত্যর্থ হলো 'বুদ্ধিবৃত্তি ও জীববৃত্তি। এই 'বিচারশীলতা' গুণটি ' এর জাত্যর্থের অংশ নয়। কিন্তু জাত্যর্থ বুদ্ধিবৃত্তি গুণটি থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়েছে।
পরিশেষে বলা যায়, দৃষ্টান্ত-২ এ ' এর 'বিচারশক্তি' গুণটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ' এর উপলক্ষণগত বিধেয়ক।